優生保健法目前正在修法階段，將改名為「母子保健法」。改名的立意是良好的，因為「優生」這樣的名稱，透露了一個可怕的價值觀，意味著人種淘汰的合理、合法。 　　納粹對猶太種族大屠殺的殷鑒不遠，但在台灣，我們毫無語詞運用的敏感度，「優生」彷彿理所當然；就連在婚宴場合，都有人在贊歎「郎才女貌」時，揄揚這對新人生下的孩子，一定符合「優生」法則。這種價值觀，對於有生、心理缺陷的胎兒，有著嚴重的歧視，違背了人道的精神；即使是符合所謂「優生」條件的人，幸未被淘汰出局，而生到人間，也未必會得到更大的人道對待，獲得更好的生活品質，因為這種價值觀強化了「優勝劣敗」的競爭意識，一群「優生」品種的人類，沒有苦難的弱者，來刺激他們憐憫孤弱、互助合作、犧牲己利的美好心靈，肯定他們活著，是不會更快樂的。 　　台灣還沒有完全建立「優生」社會，但教育部與健保局，都已巧用「棒子與胡蘿蔔齊下」的手法，在菁英階層的教授、學者與醫師群中，用左一個「卓越」、右一個「卓越」的方案與計劃，讓大學與醫學中心的決策菁英，為了「卓越計劃」而帶領著團隊成員，不要命地「衝、衝、衝」，唯恐一個不慎，巨額獎補助款就像「煮熟的鴨子」，飛了。他們為了追求「卓越」而神經緊繃，食不甘味，寢不安枕。有的為了博取「卓越」，而減低了社會貢獻的熱誠；有的為了獲得「卓越」，而喪失了悠閒與從容的生活；有的甚至在「卓越」的追逐中，過勞而死。就更別提那些不夠「卓越」的販夫走卒，是如何在不夠「卓越」的「放牛班」中，度過他們鬱卒的童年了。 　　佛家強調利益眾生的菩薩行，此中，不但眾生要感恩菩薩協助他離苦得樂；菩薩也要感恩眾生，因為，倘若沒有見到眾生的苦難，菩薩如何可能萌生慈悲心，產生度化眾生的動機呢？又如何可能在饒益眾生中，福智增長而成就佛道呢？我們不是反對人們向自己能力的極限，作自我挑戰，以尋求更卓越的境界；但卓越的指數，應該包含善良的品格、豐富的生活、利他的實踐，而不祇是更高的地位、更多的財富、更響亮的名聲。 　　運用「優生」與「卓越」思維所建構的，可能不是更美好的新世界，而是更殘酷的生存角力場。我們別忘了，不只是有罪惡導致生命與社會的沉淪，在「優生」與「卓越」中，心靈依然可能沉淪。